审查制度有一千个父亲；言论自由是孤儿。不仅是孤儿，而且一直被虐待。由于他的言论称赞莫卧儿皇帝奥兰则布（Aurangzeb），因此本月对萨玛贾瓦迪党Mla Abu Asim Azmi提出了警察投诉，因此虐待程度上升了。

现在，Aurangzeb不是一个好人。他是一个偏执的国王，杀死了他的兄弟，囚禁了他的父亲，并残酷地对待印度教徒。他还对非穆斯林征税了贾齐税。称赞这样的人不仅对印度教徒，而且对锡克教徒来说都是令人反感的。他得到了他们的第九宗师，大师teg bahadur被处决。然而，在民主国家中，没有人应该因持有对某人的冒犯性的看法而受到起诉。

自由民主应该维护“危害原则”。约翰·斯图尔特·米尔（John Stuart Mill）是自由主义者的最伟大拥护者之一，他说：“违背他的意愿，可以正确行使权力的唯一目的是防止对他人的伤害。”

危害原则的危害是“犯罪原则”。它降低了对言论自由施加限制的标准；更糟糕的是，它引入了限制自由的模棱两可的标准。这也使我们进入了“伤害情绪”的危险领域。伤害是客观的（物理，财务等），而伤害情感和冒犯的情绪是主观的。法律是在客观现实的指导下或不应该受到主观性的指导。

理想情况下，受伤的情绪或宗教感觉不应成为限制言论自由的理由。不幸的是，印度（像伊斯兰国家一样）有反卑鄙的法律。更不幸的是，这些严厉的法律被毫不及格地援引。据报道，海军陆战队警察已指控阿兹米（Azmi）的Bhartiya Nyaya Sanhita第299、302和356（1）节。

但是第299节说：“谁以故意和恶意的意图来激怒印度公民的宗教感情，用言语，口头或书面或书面或可见的陈述，通过可见的代表或通过电子方式或其他方式，侮辱或试图侮辱宗教或宗教信仰的宗教信仰或宗教信仰，都应以三年的形式惩罚或侮辱该阶级的宗教信仰。

阿兹米（Azmi）对奥兰则布（Aurangzeb）的称赞确实是可悲的，但是在地球上，对残酷皇帝的任何赞美如何愤怒“印度公民的宗教感觉”或“侮辱宗教或宗教信仰的宗教信仰”呢？

驳斥一本书的虚假和误导性的争论的正确方式不是燃烧或禁止它，而是要写另一本书或公开反对它。同样，垃圾阿兹米（Azmi）扭曲的想法的正确方法是暴露它们，而不是起诉他。

警察和政府对政客，电影制片人，作家等进行了抱怨，声称他们的评论，电影，书籍等可以触发骚乱或造成法律和命令问题。如果有机会，他们会禁止或严重遏制任何人对任何主题的任何言论，因为任何事情都会损害情绪或愤怒的宗教感觉。司法机构的道德义务是减少警察的过度，而不是公民和政客的表达自由。司法机构必须说理性和审慎的语言。

正如我之前写道的那样：“没有理性，平静和引力的镇流器，情感的行为就像机器人的失败；偶然的循环结合使他们的工作任意且常常危险。无限制的情感主义场合是人类的本能，最愚蠢的想法，并促进了既定的，并且促进了既定的态度；当然，政客与自以为是的骗子和虔诚的态度。 （https://timesofindia.indiatimes.com/blogs/toi-edit-page/tyranny-of-hurt-sentements-padmavati-controversy-padmavati-controversy-typifies-how-in-in-india-india-democracy-is-roceracy-is-smade-smade-to-stand-nead/）

后果是政治，社会和文化的严重性。奥兰则布（Aurangzeb）坟墓周围的地区死于300多年前，他目睹了暴力事件。那格浦尔的玛哈尔地区发生了冲突，造成了超过十二人的伤害，燃烧汽车和石头。

Hindutva的投票者大声疾呼从历史上消除了Aurangzeb的痕迹。在这项工作中，他们依靠印度教徒的情感。目前，藏红花大队正在上升，但时代改变了。不同品种的政治活动家还可以使用相同的感性主义和庇护的手段来破坏印度教意识形态。例如，一些进取的Odiya政治家可以在两千年以上，对Biharis发起一项针对比哈里人的运动，以征服卡林加的血腥征服。

此外，靴子可以在另一只脚上。 Hindutva的拥护者不应忽视这一现实。

如果可以审判某人欣赏Aurangzeb，那么其他人也可能因称赞Ashok或任何其他国王而受到起诉。这将给言论自由而造成另一个打击。

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